LA GULA PSICODÉLICA: CUANDO EL EXCESO SE CONVIERTE EN OBSTÁCULO

LA GULA PSICODÉLICA: CUANDO EL EXCESO SE CONVIERTE EN OBSTÁCULO

Cuando se desvanece el resplandor psicodélico

El horizonte resplandece. Has visto la luz, tocado lo divino, comprendido la interconexión de todas las cosas. Saliste transformado, lleno de claridad. Y ahora, solo tres semanas después, ya estás planeando el próximo viaje. No porque lo necesites realmente, sino porque algo en ti lo demanda. El resplandor psicodélico se desvaneció con el tiempo.
En este artículo exploro los riesgos del uso excesivo de psicodélicos y cómo la gula psicodélica puede convertirse en un obstáculo para la integración y el crecimiento real. No es lo que la mayoría imaginamos como un «problema de drogas». Es algo más sutil, más peligroso justamente porque se viste con el ropaje de la búsqueda espiritual. Es confundir la acumulación con el crecimiento, del número de viajes con la profundidad de la transformación.

 

Cuando la Búsqueda Espiritual Se Convierte en Evasión

El consumo compulsivo y el uso excesivo de psicodélicos a menudo se disfraza de búsqueda espiritual, pero opera como cualquier adicción: brinda un alivio momentáneo seguido de una demanda más intensa. Lo que aparenta ser una indagación de lo trascendente es, en realidad, un mecanismo para eludir el confrontamiento con el vacío interno. Se busca un adormecimiento de carácter metafísico y si tiene mejor.
La paradoja es profunda: las mismas sustancias que tienen potencial para catalizar transformaciones genuinas pueden convertirse, cuando se abusan, en herramientas sofisticadas de evasión. En lugar de sanar lo que duele, se busca no sentir o enfrentarse a lo que duele.
Cuando faltan espacios de reflexión genuina entre experiencias, la mente queda atrapada en un ciclo donde cree que necesita más y más para «evolucionar». Es un síntoma de que algo está fallando: usualmente, la falta de integración y una real comprensión de lo que acontece internamente.

 

Las Manifestaciones Silenciosas

La gula psicodélica se manifiesta de formas que a menudo pasan desapercibidas:
 ● El patrón conductual: Consumir sustancias «día tras día» o «semana tras semana». Una escalada progresiva donde se buscan dosis mayores o experiencias más intensas. El tiempo dedicado a planificar viajes crece desproporcionadamente, mientras disminuye el espacio auténtico para la reflexión.
 ● La inflación del ego espiritual: Paradójicamente, experiencias enfocadas para disolver el ego pueden terminar fortaleciéndolo. El usuario desarrolla una sensación de superioridad, convencido de que ha «visto la fuente» y que ya no necesita trabajo ordinario de sanación. Se cree elegido, especial, diferente a quienes aún no han «viajado tanto».
 ● El apego a los estados no ordinarios: La persona siente que necesita entrar continuamente a nuevos estados alterados, convenciéndose de que cada experiencia adicional es necesaria para su evolución. Bajo este discurso dormita el miedo: miedo a volver a la realidad ordinaria, miedo a las responsabilidades, miedo a sentir sin anestesia colorida.

 

El Costo: Consecuencias Psicológicas y Físicas

 ● En lo Psicológico
El uso frecuente y excesivo de psicodélicos se asocia con síntomas significativos de ansiedad, ataques de pánico recurrentes y estados de hipervigilancia que pueden prolongarse durante meses. Se documentan síntomas depresivos severos, alteraciones visuales persistentes (HPPD), flashbacks similares al TEPT, y en casos vulnerables, incluso episodios psicóticos prolongados. El sistema nervioso queda desequilibrado.

 ● En lo Físico
El consumo semanal se asocia con mayor incidencia de problemas de sueño y alteraciones cognitivas. Se han documentado complicaciones cardiovasculares incluyendo hipertensión, arritmias y taquicardia significativa, así como tics nerviosos. Tu cuerpo tiene un límite. Cuando lo cruzas una y otra vez, te pasará factura.

 

El Peligro Crítico: La Falta de Integración

Aquí es donde todo se complica en relación con los riesgos del uso excesivo de psicodélicos. Porque el verdadero problema no es necesariamente la frecuencia, sino consumir sin integrar. La integración psicodélica no es simplemente recordar o interpretar la experiencia. Es incorporar de manera significativa y encarnada lo vivido en la vida cotidiana. No es conocimiento intelectual; es vivencia sentida que transforma el modo de vivir.

En la prisa por alcanzar «alturas» se olvida lo esencial: pausar y asimilar. La integración requiere tiempo, humildad y un anclaje corporal. Significa quedarse con una verdad única, una percepción profunda, una práctica singular hasta que se encarne en los huesos. Hasta que transmute de «evento experimentado» a «manera de vivir».

 

Cuando No Integramos

 ● La acumulación sin transformación: El resultado es una acumulación de vivencias sin integración. El psiconauta se convierte en un coleccionista de estados alterados, nunca en su encarnación. Ver algo no es lo mismo que ser algo. Comprender intelectualmente que «todo es uno» durante un viaje no transforma la soledad de tu vida cotidiana ni disuelve los patrones que te atrapan.
 ● El bypass espiritual: Es una estrategia egóica muy sofisticada para no enfrentar la propia sombra psicológica o el vacío existencial. Cuando emerge la carencia primordial, la psique busca nuevos contenidos, nuevos rituales u otras sustancias. Pero lo que el Ser Verdadero demanda no es «más»; es autenticidad. Ocasionalmente, la máxima sabiduría consiste en frenar.

 

Los Psicodélicos no son el destino

Los psicodélicos te abren; la integración te transforma. Ni siquiera son el camino sin un proceso iniciático adecuado. Son un faro en la niebla. A veces, un sincero espejo. Ocasionalmente, una tormenta purificadora. Lo que más importa no es lo que ves en el viaje. Es lo que haces con lo que percibes.
La transformación real no ocurre durante el pico de la experiencia. Ocurre después: en la quietud, en la tensión, en volver a la vida cotidiana y elegir la honestidad en una conversación difícil. En dar espacio al dolor sin necesidad de arreglarlo. En hacer una pausa cuando tu mente te pide a gritos que no pares.
Sin integración, las experiencias psicodélicas corren el riesgo de convertirse en fuegos artificiales emocionales: intensos, bellos, pero fugaces. Con integración genuina, se convierten en catalizadores de cambios duraderos que tocan cada aspecto de tu ser. Reconocer los riesgos del uso excesivo de psicodélicos y frenar la gula psicodélica forma parte esencial de una práctica responsable e integrada. 
No se trata de cantidad. Se trata de comprometerse plenamente con la vida: con el corazón abierto y los pies en el suelo. Porque la verdadera transformación no viene de lo que ves en el viaje. Viene de cómo vives después.

 

JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

LIBROS PARA PSICONAUTAS

El camino del psiconauta - Stanislav Grof

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ALUCINACIONES Y VISIONES EN LA EXPERIENCIA PSICODÉLICA

ALUCINACIONES Y VISIONES EN LA EXPERIENCIA PSICODÉLICA

La esencia del viaje psicodélico: ¿alucinación o visión auténtica?

Desde tiempos antiguos, las culturas humanas han buscado acceder a estados alterados de conciencia mediante prácticas como el chamanismo, la meditación profunda o la ingestión de plantas maestras. Estos estados ofrecen una ventana hacia el mundo interior y lo trascendente, pero dentro de estas experiencias surge una pregunta crucial: ¿cómo distinguir una alucinación de una visión auténtica o revelación? Esta distinción es importante para interpretar correctamente lo vivido durante un viaje psicodélico y para aprovechar las enseñanzas que puede ofrecer.
Experimentar estos fenómenos es parte de un proceso de exploración consciente en el que el psiconauta debe aprender a navegar entre percepciones intensas y realidades simbólicas, desarrollando criterio para discernir lo valioso y lo intrascendente.

 

¿Qué son las alucinaciones?

Las alucinaciones son percepciones que la mente crea sin un estímulo externo real, incluyendo imágenes, sonidos, sensaciones táctiles o auditivas. Bajo el efecto de psicodélicos, fiebre o ciertas condiciones psicológicas, estas percepciones pueden parecer muy reales, pero carecen de una base objetiva. Por lo general, las alucinaciones son fragmentadas, caóticas y confusas, reflejando procesos internos profundos como miedos, deseos o recuerdos no resueltos que el inconsciente intenta comunicar o liberar.
Sin embargo, no todas las alucinaciones son negativas o perturbadoras. Algunas pueden parecer beatíficas, reveladoras y estar cargadas de una gran carga emocional o espiritual. Pero estas experiencias también pueden ser proyecciones de deseos inconscientes o fantasías internas. Como señaló Stanislav Grof, pionero en la investigación psicodélica, estas sustancias actúan como “amplificadores inespecíficos” de la psique, intensificando tanto lo consciente como lo inconsciente sin discriminar su contenido. Por ello, es importante mantener un discernimiento claro, porque lo que se percibe como una revelación espiritual podría en realidad ser una construcción mental impulsada por deseos o miedos ocultos.
Estas alucinaciones beatíficas pueden parecer muy auténticas en el momento, pero su naturaleza efímera y su falta de coherencia en la integración posterior las diferencian de las verdaderas visiones. Reconocer esta diferencia es posible gracias a un buen proceso de integración de la experiencia psicodélica, que ayuda a clarificar dudas y facilita la distinción entre percepciones pasajeras y mensajes profundos.

 

¿Qué son las visiones o revelaciones?

A diferencia de las alucinaciones, las visiones auténticas llegan acompañadas de una profunda claridad, sentido y coherencia interna. No se tratan solo de imágenes llamativas, sino de experiencias portadoras de un mensaje o enseñanza que transforma la percepción y la vida del que las experimenta. Estas visiones suelen expresarse a través de símbolos, arquetipos o lenguaje metafórico que se reconoce intuitivamente como significativo.
En múltiples tradiciones ancestrales, las visiones son consideradas sagradas y como regalos o mensajes del mundo espiritual. Su fuerza emocional y su capacidad de abrir caminos de sanación o guiar decisiones vitales las distinguen claramente. Además, dejan una huella duradera que puede inspirar procesos profundos de transformación personal y espiritual, funcionando como una brújula para la vida diaria.

 

Cómo distinguir alucinaciones de visiones

La principal diferencia radica en el efecto que cada experiencia produce en el individuo. Las alucinaciones suelen generar dispersión, confusión o inflación del ego, mientras que las visiones promueven integración interior, calma, sentido y conexión con algo mayor. La visión verdadera marca un punto de inflexión en el proceso personal, motivando cambios vitales, comprensión ampliada y crecimiento.
Aunque no siempre es fácil hacer esta distinción, el desarrollo de la apertura y el discernimiento son habilidades esenciales para el psiconauta. No todo lo que brilla en la experiencia psicodélica es necesariamente una revelación espiritual. La auténtica visión se reconoce en sus frutos palpables, como una mayor compasión, claridad en la toma de decisiones, inspiración creativa y paz interior.

 

La importancia de la integración

Un buen proceso de integración es fundamental para esclarecer dudas y distinguir alucinaciones de visiones auténticas. La integración consiste en asimilar, dar sentido e incorporar las experiencias y percepciones vividas durante el viaje psicodélico en la vida cotidiana de forma constructiva y duradera.
Gracias a esta práctica, es posible transformar una experiencia a veces confusa o intensa en un aprendizaje significativo y crecimiento personal. La integración facilita que el mensaje profundo de las visiones trascienda el viaje para influir positiva y sostenidamente en la vida del individuo.
Sin integración, las experiencias psicodélicas pueden quedar como recuerdos efímeros o confusos, dificultando su aplicación práctica. Por eso, la integración es una etapa vital que permite distinguir lo esencial de lo accesorio y aprovechar el potencial transformador que estas experiencias ofrecen.

 

JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

LIBROS PARA PSICONAUTAS

El camino del psiconauta - Stanislav Grof

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COHERENCIA CARDÍACA Y PSICODÉLICOS

COHERENCIA CARDÍACA Y PSICODÉLICOS

El corazón como centro de consciencia expandida

Durante mucho tiempo, la ciencia consideró al cerebro como el único centro de la mente. Sin embargo, investigaciones recientes están revelando algo sorprendente: el corazón también piensa, siente y se comunica con el cerebro de una manera directa y poderosa. Este diálogo entre ambos órganos, conocido como coherencia corazón-cerebro, podría ser una de las claves más profundas para entender los efectos transformadores de los psicodélicos.

Curiosamente, muchas personas que han vivido experiencias con ayahuasca, LSD o psilocibina describen una sensación de “pensar desde el corazón”, una comprensión intuitiva y amorosa que parece provenir de otro nivel de inteligencia corporal. Este cambio en la percepción interna puede estar vinculado a procesos neurofisiológicos reales donde el corazón actúa como centro de resonancia emocional y coherente del sistema nervioso completo.
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Qué es la coherencia cardíaca

La coherencia cardíaca es un estado fisiológico en el que el ritmo del corazón se vuelve armónico y estable, favoreciendo la sincronización con la respiración y la actividad eléctrica del cerebro. Se asocia con calma mental, equilibrio emocional y una mayor percepción de conexión con uno mismo y con el entorno.

En la práctica, la coherencia se puede inducir mediante la respiración consciente: inhalando y exhalando de manera lenta y rítmica, lo que activa el sistema parasimpático y regula el estrés. En ese estado, el cuerpo entra en “modo de seguridad” y se abre a la empatía y la sensibilidad. Las emociones positivas como la gratitud, el amor o la apreciación tienden a estabilizar esta coherencia, convirtiéndola en una forma de higiene emocional y mental cotidiana.

 

Psicodélicos y función vagal 

Los estudios más recientes sugieren que ciertas sustancias psicodélicas, como la psilocibina o el LSD, pueden modular la actividad vagal y aumentar la coherencia entre corazón y cerebro. Esto explicaría en parte por qué muchas personas reportan, durante experiencias psicodélicas, una sensación de unidad, amor incondicional o profunda comprensión emocional. No sólo cambia la percepción: cambia la forma en que cuerpo y mente se comunican.

Desde la perspectiva neurobiológica, los psicodélicos actúan sobre receptores serotoninérgicos que influyen en el tono vagal y en la función del sistema nervioso autónomo. Este reajuste puede reflejarse en una mayor sincronía entre las ondas cerebrales y el ritmo cardíaco, favoreciendo una especie de “alquimia neurofisiológica” que permite integrar emoción, pensamiento y sensación en una misma corriente consciente. Lo fascinante es que esta modulación fisiológica tiene un correlato espiritual, ya que muchas personas la describen como una apertura del corazón.

 

El corazón como puerta de expansión

Numerosas tradiciones espirituales ya intuían este papel central del corazón. En el yoga, se asocia con el anahata chakra, centro del amor y la conexión. En el sufismo y el cristianismo místico, el corazón es descrito como el lugar donde el alma y lo divino se encuentran. Hoy la neurocardiología y la investigación psicodélica parecen converger en un mismo punto: el corazón no es solo una bomba biológica, sino un órgano de percepción.

En los estados expandidos de consciencia, el corazón parece transformarse en un portal hacia una percepción más unificada del ser. Quienes han explorado estas experiencias a menudo reportan una sensación de “inteligencia compasiva”, en la que la verdad no se entiende racionalmente, sino que se siente vibrar en el centro de nuestro ser. Esta vivencia puede reestructurar la identidad emocional, desarmando defensas internas y generando una relación más sincera con uno mismo y con el mundo.

 

Una ciencia del corazón expandido

Comprender el impacto de los psicodélicos en la coherencia corazón-cerebro no es solo una curiosidad científica. Representa un cambio de paradigma: la consciencia no está confinada al cerebro, sino que pulsa en todo el cuerpo, especialmente en el corazón. Sin duda, el viaje psicodélico más profundo no conduce hacia fuera, sino hacia el centro de nosotros mismos.

Si las futuras investigaciones logran mapear con precisión los patrones de coherencia durante experiencias psicodélicas, podríamos abrir el camino hacia nuevas terapias de integración emocional, salud mental y autoconocimiento. Un nuevo horizonte donde ciencia y sabiduría ancestral convergen en un mismo mensaje: el corazón es el gran laboratorio de la consciencia.
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JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

LIBROS PARA PSICONAUTAS

Integración Psiquedélica: Lógicas no ordinarias y retos de la psicoterapia en estados expandidos de consciencia de Marc B. Aixalà

Libro: ntegración Psiquedélica: Lógicas no ordinarias y retos de la psicoterapia en estados expandidos de consciencia
Autor: Marc B. Aixalà

Precio: 25,65 €

LIBRO - LA INTELIGENCIA DEL CORAZÓN

Libro: La inteligencia del corazón
Autor: Vv. Aa.

Precio: 11,40 €

 

 

PLANTAS MAESTRAS. Guía de uso de enteógenos

Libro: PLANTAS MAESTRAS: Guía de uso de enteógenos
Autor: José Luis López Delgado

Precio: 12,99 €

 

 

RAVES VS RITUALES CHAMÁNICOS: ¿QUÉ ES LO QUE LOS DIFERENCIA?

RAVES VS RITUALES CHAMÁNICOS: ¿QUÉ ES LO QUE LOS DIFERENCIA?

Drogarse no es ser un psiconauta

En la actualidad, existe una creencia errónea de que el simple consumo de sustancias psicodélicas ya convierte a una persona en un psiconauta. Es importante observar que, al igual que un buzo debe saber nadar y tener ciertas aptitudes físicas antes de recibir su certificación para adentrarse en las profundidades del mar, el uso consciente y seguro de psicodélicos requiere una preparación previa y un conocimiento adecuado.

Es cierto que cada vez son más las personas que se toman sustancias psicodélicas con la idea de divertirse o experimentar algo nuevo, pero esto no significa que sean psiconautas o chamanes expertos en el uso de estas sustancias, y menos en base a la gran cantidad de sustancias psicodélicas que consumen y sobre todo con «dosis heroicas». Es esencial tener en cuenta tanto el tipo y la cantidad de sustancia que se consume, como el lugar y las condiciones en las que se consume ya que en algunos casos pueden llevar a una experiencia traumática o lo que se conoce como «mal viaje» si no se utilizan en un entorno seguro y con una preparación adecuada.

Además, es importante tener en cuenta que si se utilizan poderosos psicoactivos que te pueden catapultar a las profundidades de la psique, se corren determinados riesgos que son posibles de evitar. El psiquiatra Carl Jung afirmaba que el camino hacia las profundidades de la psique es difícil y requiere valentía y fuerza para enfrentar tanto las figuras o fuerzas arquetípicas como los aspectos reprimidos de nuestra propia psique. Por esta razón, es crucial tener una comprensión adecuada de lo que se está haciendo y por qué se está haciendo antes de embarcarse en el uso indiscriminado de sustancias psicodélicas.

Una rave no es un sustituto de un ritual chamánico

Otra creencia similar a la anterior es la de que una rave es un sustituto o un equivalente de un ritual chamánico. Puede que sea un sustituto de una celebración social o un baile folclórico tradicional, pero no es un ritual chamánico. Hay algunas personas, y no son pocas —cada vez hay más literatura al respecto— que equiparan una iniciación chamánica al hecho de asistir a una rave.

Primeramente, es importante destacar que los rituales chamánicos son una práctica milenaria que se remonta a las culturas indígenas de todo el mundo. Estos rituales son una forma de conectar con los espíritus y las fuerzas de la naturaleza, y buscan curar enfermedades, resolver problemas, y obtener información valiosa. Los chamanes son los líderes de estos rituales y actúan como intermediarios entre los mundos visible e invisible y no son meros Discjokeys de moda.

Por otro lado, las raves son un fenómeno moderno que surgió en la década de 1980 en Europa y se extendió por todo el mundo. Aunque algunas personas pueden experimentar estados alterados de conciencia en una rave debido al uso de drogas o la propia danza, el objetivo principal es disfrutar de la música y bailar con amigos, pero nadie sale transformado o sanado de alguna neurosis de una rave. Si a caso, ha conseguido evadirse de su realidad durante unas horas pasando un buen rato.

Aunque ambas actividades pueden involucrar estados alterados de conciencia, un ritual chamánico y una rave son dos prácticas muy diferentes con objetivos y contextos distintos. Mientras los rituales chamánicos son una práctica espiritual y ceremonial capaz de contener y orientar profundos estados modificados de conciencia. En cambio, en las raves se dan una amplia gama de problemas derivados del consumo indiscriminado de sustancias psicodélicas ya sea por imprudencia o ignorancia de los participantes.

 

Problemas con el uso indiscriminado de psicodélicos

Los estados alterados de la conciencia experimentados bajo los efectos de sustancias psicodélicas también nos conducen a una forma determinada de psicosis, la denominada “psicosis experimental”, y es a través de  un contexto adecuado en donde el contenido del inconsciente y ayudado por la guía  adecuada, podemos integrar terapéuticamente la experiencia, ya sea durante el transcurso de la misma o un tiempo  después.
 
Sin embargo, conviene señalar precisamente que el empleo indiscriminado y sin control que se suele hacer en nuestras sociedades contemporáneas de estas substancias, supone en ese sentido un grave riesgo para el individuo, que puede ocasionar diversos problemas sin la integración adecuada de la experiencia psicodélica. Este es el gran dilema de utilizar recreativamente poderosas substancias modificadoras de la psique, dado que, llegado el caso, ni la ignorancia ni la imprudencia protegerán al individuo de una experiencia desagradable o incluso devastadora, modelada por los contenidos ocultos e incontrolados del inconsciente (la sombra que forma parte de nuestra psique). Lo cierto es que hay personas capaces de integrar su experiencia —aun siendo muy dura— en la cotidianeidad mientras que otras quedan profundamente afectadas. ¿Quién quiere abrir la caja de Pandora?
 

JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

LIBROS PARA PSICONAUTAS

El camino del psiconauta - Stanislav Grof

Libro: El camino del psiconauta [vol. 1]: La enciclopedia del viaje interior
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LOS 8 NEUROCIRCUITOS Y SU ACTIVACIÓN CON PSICODÉLICOS

LOS 8 NEUROCIRCUITOS Y SU ACTIVACIÓN CON PSICODÉLICOS

Timothy Leary pionero de la psiconáutica

Timothy Leary fue un psicólogo y escritor estadounidense conocido por su investigación y promoción del uso de alucinógenos o psicodélicos como una herramienta para el cambio personal y la conciencia. En la década de 1960, Leary desarrolló la teoría de los «8 circuitos cerebrales», que sostenía que el cerebro humano tiene ocho sistemas de circuitos neuronales que controlan distintos aspectos del comportamiento y la conciencia. Cada uno de estos sistemas impone su propia impronta y experiencia subjetiva de la realidad. El término «circuito» se equipara a una metáfora del cerebro como hardware de computadora y al cableado del cerebro como circuito.

Según Leary, cada circuito se activa a medida que el individuo avanza en su desarrollo y evolución personal. Leary sostenía que el uso de psicodélicos podía ayudar a activar y desarrollar estos circuitos de manera más rápida y efectiva, y que esto podía conducir a una mayor comprensión y expansión de la conciencia.

Así Leary nos proporcionó un magnífico mapa para que todo psiconauta que se adentre en los espacios interiores pueda comprender la conciencia y explorar la realidad en sus diferentes niveles.

 

Los 8 circuitos cerebrales

Según la teoría de los 8 circuitos cerebrales de Timothy Leary, cada uno de estos circuitos se encarga de controlar distintos aspectos del comportamiento y la conciencia. Los primeros cuatro circuitos tratan sobre la vida terrestre y la supervivencia de la especie y están relacionados con el hemisferio izquierdo del cerebro. Los siguientes cuatro circuitos son post-terrestres y están vinculados al hemisferio cerebral derecho, y tratan sobre la evolución de la especie, estados alterados de conciencia, habilidades psíquicas, experiencias místicas o el estado de iluminación.
A continuación, proporciono una descripción más detallada de cada uno de estos circuitos:

1. CIRCUITO «BIOSUPERVIVENCIA»: Este circuito es el más primitivo y se encarga de las funciones básicas de supervivencia, como respirar, comer y dormir. También se encarga del instinto de reproducción y la protección del cuerpo. Este circuito habría aparecido evolutivamente en los primeros organismos biológicos hace aproximadamente 2 o 3 miles de millones de años. En los seres humanos, el circuito se activa con el nacimiento y guía la conciencia del recién nacido durante los primeros meses de vida.

2. CIRCUITO «EMOCIONAL-TERRITORIAL»: Este circuito se encarga de las emociones y el control de los impulsos. También se encarga de la formación de la personalidad y la construcción de la autoestima. El circuito emocional-territorial comienza a activarse cuando el recién nacido empieza a gatear y a caminar, separándose del cobijo materno y empezando a establecer relaciones jerárquicas y territoriales con el resto de los miembros de la familia. El infante empieza a desarrollar un centro emocional y comienza a luchar por un estatus en la vida familiar. Las personas asentadas en este circuito cerebral estarán obsesionadas con el territorio y el estatus. Percibirán la realidad como una situación de competitividad política y territorial, en constante enfrentamiento con los demás para reafirmar la propia posición e imponer su túnel-realidad.

3. CIRCUITO «SIMBÓLICO-SEMANTICO»: Este circuito supuestamente apareció primero cuando los homínidos comenzaron a diferenciarse del resto de los primates hace aproximadamente 7 u 8 millones de años, y se caracteriza por la capacidad de discurrir y razonar. El circuito simbólico-racional se activa cuando el niño empieza a formular conceptos ya complejos y a verbalizarlos por medio del lenguaje. El niño empieza a conceptualizar, a estructurar información y a expresarla por medio de símbolos, primero verbales y posteriormente gráficos. Además, el niño empieza a manipular herramientas más complejas para resolver problemas concretos y aportar soluciones prácticas. También se encarga de la creatividad, de la exploración  y la confrotación con los límites. En este circuito el niño aprende a conceptualizar y compartimentar la realidad, aprendiendo y asimilando conceptos guía que dirigen su realidad, tales como “Ley”, “norma”, “pecado”, y tantos otros.

4. CIRCUITO «DOMESTICACIÓN SOCIO-SEXUAL»: Este cuarto circuito, al igual que el tercero, es plenamente humano, y empezó a establecerse con fuerza con el nacimiento de los asentamientos grupales más numerosos y de la sociedad moderna, hace aproximadamente 30.000 años. Este circuito se activa durante la edad adulta temprana y se centra en la identidad y la pertenencia a un grupo. Enfocandose en las normas y valores del grupo y de la conformidad a ellos y el cumplimiento de roles sociales. También se encarga de la comunicación y de la resolución de conflictos. Las personas asentadas en este circuito, menos numerosas que las del segundo y tercer circuito, tendrán una visión de vida en el que se dará prioridad a los conceptos de ética y de moral. Utópicos, idealistas o moralistas forman parte típicamente de este circuito, siendo un rasgo habitual el que el individuo se considere la persona de mayor autoridad moral de su grupo y psicológicamente más madura.

5. CIRCUITO «NEUROSOMÁTICO HOLÍSTICO»: El quinto circuito se activa cuando el ser humano logra superar los cuatro circuitos inferiores, y a través de un salto cualitativo, alcanza un nuevo nivel caracterizado por el enriquecimiento sensorial y la la conciencia del cuerpo o propiocepción. La experiencia de este circuito a menudo acompaña a una búsqueda hedonista marcada por un desapego de los mecanismos previamente compulsivos de los primeros cuatro circuitos.

6. CIRCUITO «NEUROGENÉTICO COLECTIVO»: Este circuito se activa durante la edad adulta tardía y se encarga de la conexión con los arquetipos universales y el simbolismo. Se activa la verdadera experiencia mística y al acceso al inconsciente colectivo. Este sexto circuito es el de los chamanes, los místicos y los yoguis. El sexto circuito activa la conciencia mística del individuo, entablando contacto con las realidades superiores y dejando en un plano más subordinado la realidad material de los circuitos inferiores.

7. CIRCUITO «META-PROGRAMADOR»:  El séptimo circuito es aquel en el que la persona no sólo ha conseguido superar los circuitos inferiores e integrar su personalidad (quinto circuito), y ha entablado contacto con las esferas superiores no materiales (sexto circuito), sino que empieza a disponer de los mecanismos necesarios para cambiar su propia realidad, eliminando las viejas estructuras de su propia mente y reescribiendo en plena libertad nuevas estructuras. Este circuito se encarga de la comprensión de la interconexión de todo en el universo y de la compasión hacia los demás. También se encarga de la resolución de problemas a nivel global. Las personas que acceden a este circuito son poco comunes, es el circuito de los grandes revolucionarios espirituales, de los Bodhisattvas y de los profetas. 

8. CIRCUITO «CUÁNTICO NO-LOCAL» O «META-ESPACIAL»: El octavo circuito es la cúspide del sistema. En este nivel, el cerebro consigue superar lo inmediato y lo próximo , uniéndose con lo pequeño y lo grande en la “Gran Mente Cósmica”. En este circuito se experimenta la unión con el todo, el retorno a la fuente del Tao, la experiencia de la unidad. En los circuitos inferiores, la mente siguen comportándose de una manera dual, distinguiendo entre el yo y todo lo demás. En el octavo circuito se supera esta última limitación, accediendo al último nivel de conciencia y transcendiendo cualquier dualidad: materia-espíritu, Dios-hombre, activo-pasivo, bien-mal, etc. Este circuito, según Leary, solo puede ser activado mediante el uso de potentes alucinógenos y se encarga de la comprensión de la realidad más allá de la percepción humana normal. También se encarga de la conexión con una inteligencia superior o con un plan divino. Este es el circuito del Buddha, Cristo, Lao Tse, Enoch etc.

Otros autores y los neurocircuitos

Las ideas de Leary influyeron poderosamente en la obra de Robert Anton Wilson, escritor, filósofo y activista estadounidense conocido por su trabajo en el campo de la ciencia ficción y la teoría de la conspiración. El libro de Wilson de 1983, Prometheus Rising, un trabajo en el que documenta con profundidad el modelo de conciencia de ocho circuitos de Leary.

Sin embargo, a diferencia de Leary, Wilson sostenía que estos circuitos no se activan de manera lineal a medida que el individuo avanza en su desarrollo, sino que pueden ser activados de manera simultánea y que cada persona tiene distintos niveles de desarrollo en cada uno de ellos.

Antero Alli es otro autor que desarrolló aún más la teoría de los 8 neurocircuitos o sistemas cerebrales que operan dentro del sistema nervioso humano.

Esta teoría sobre los 8 circuitos cerebrales aún no ha sido aceptada en la comunidad científica, ya que la propia ciencia al estar atorada en el cuarto circuito y no tiene la capacidad de ver y saltar a un nivel superior. Aun así, podemos ver que la teoría de los 8 neurocircuitos tiene gran semejanza con la pirámide de A. Maslow, el sistema integral de K. Wilber o a la visión de la realidad de diversas tradiciones milenarias como el sistema de chakras tántrico o el Árbol de la vida kabalista.

JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

LIBROS PARA PSICONAUTAS

Book Prometheus Rising

Libro: Prometheus Rising
Autor: Robert Anton Wilson

Precio: 21,81 €

book: The Eight-Circuit Brain

Libro: The Eight-Circuit Brain: Navigational Strategies for the Energetic Body
Autor: Antero Alli

Precio: 21,81 €

 

 

book: Angel Tech - A Modern Shaman's Guide to Reality Selection

Libro: Angel Tech: A Modern Shaman’s Guide to Reality Selection
Autor: Antero Alli

Precio: 21,56 €

 

 

MICRODOSIS PSICODÉLICAS: CUANDO MENOS ES MÁS

MICRODOSIS PSICODÉLICAS: CUANDO MENOS ES MÁS

Microdosis en la actualidad

Una microdosis es una dosis de una sustancia psicoactiva que es demasiado baja para producir un efecto modificador de la conciencia perceptible. Los hongos psilocibios y el LSD son las dos sustancias que son microdosificadas con mayor frecuencia, aunque la ketamina, el DMT o la ayahuasca van alcanzando cada día más popularidad.

Las razones por las que las personas toman microdosis son muy diversas: eliminar la ansiedad o la depresión, aumentar la creatividad o profundizar en los estados meditativos. Sin embargo, aunque los consumidores informan sobre muchos beneficios de las microdosis, el tema ha eludido durante mucho tiempo a la comunidad científica responsable de poner estos informes a prueba.

Afortunadamente, la creciente popularidad de las microdosis está impulsando una investigación científica más profunda sobre el tema. Hace cinco años, prácticamente no había estudios sobre microdosis de psicodélicos. Sin embargo, en todo este tiempo, podemos encontrar en revistas académicas cerca de 400 artículos diferentes publicados sobre el tema.

Destellos de esperanza

Los profundos cambios provocados por la psicoterapia asistida por psicodélicos están vinculados a las intensas tomas de conciencia que inducen las sustancias con macrodosis. Una microdosis de hongos psilocibios, que se encuentra entre 0,05g y 0,3g aproximadamente, no es probable que cause la profunda desintegración y reestructuración del ego asociada con una dosis completa de los hongos (de 2g a 3,5g). Pero eso no significa que las microdosis de hongos no sea beneficiosas. Lo que ocurre es que sus efectos no son perceptibles como una intensa alteración de la conciencia o experiencia psicodélica como ocurre con macrodosis.

Estos efectos son más sutiles y se van acumulando con el tiempo actuando paulatinamente, produciendo pequeños cambios en la vida del consumidor que marcan la diferencia. Por poner solo unos ejemplos, en algunos casos mejorará el estado de ánimo, la concentración o la memoria y en otros aumentará la creatividad o potenciará algún tipo de trabajo de desarrollo personal o proceso psicoterapéutico. Todo depende de la intención y el enfoque en lo que la persona quiera trabajar, algo muy similar a lo que ocurre con las macrodosis en contextos ceremoniales o terapéuticos.

 

¿Con qué frecuencia se debe tomar microdosis de psicodélicos?

Como sugieren investigadores como James Fadiman o Paul Stamets, la microdosificación suele ser intermitente. Eso significa que los consumidores tomarán una pequeña dosis cada dos, tres o cuatro días, durante un periodo en el cual se manifestarán resultados claros de lo que se pretende conseguir con el proceso de microdosificación. Las microdosis de psicodélicos puede ayudar a desmantelar lentamente los patrones de pensamiento negativos habituales y ofrecer nuevas formas de percibir y afrontar la vida.

Podemos decir que la microdosificación activa un proceso sutil en el que los pequeños cambios se convierten en resultados visibles a modo de beneficios a medio o largo plazo. Estos beneficios van vinculados con el propio compromiso de la persona ya que una parte fundamental de la ecuación es la intención de la persona que toma microdosis. Esto puede sonar poco científico, pero después de ver cientos de personas que en estos últimos cuatro años han experimentado con microdosis, los resultados positivos hablan por sí mismos.

«Los alcaloides no son los responsables de los cambios, son las propias personas que los consumen. Los alcaloides sólo facilitan que el cambio sea posible».

JOSÉ LUIS LÓPEZ DELGADO

 

LIBROS SOBRE MICRODOSIS

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Libro: Cómo cambiar tu mente: Lo que la nueva ciencia de la psicodelia nos enseña
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Microdosis de hongos mágicos

Libro: Microdosis de hongos mágicos
Autor: Xosé F. Barge

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